心靈的慰藉和寄托──宗教建筑

1.教學(xué)目的

① 了解并感受宗教建筑的歷史文化價(jià)值，正確對待宗教藝術(shù)。

② 對宗教的性質(zhì)有一些感性認(rèn)識(shí)。

③ 進(jìn)一步學(xué)習(xí)欣賞建筑藝術(shù)的方法。

2.內(nèi)容結(jié)構(gòu)

本課按照世界三大宗教──佛教、基督教、伊斯蘭教產(chǎn)生的先后，分成三部分，分別鑒賞三大宗教有代表性的建筑，另有“相關(guān)鏈接”，以擴(kuò)大學(xué)生的視野。

3.重點(diǎn)和難點(diǎn)

本課的教學(xué)重點(diǎn)有兩個(gè)方面：

一是進(jìn)一步學(xué)習(xí)欣賞建筑藝術(shù)的方法，著重了解建筑是如何體現(xiàn)一定的思想觀念，以及三大宗教建筑的主要特征；

二是幫助學(xué)生樹立正確對待宗教藝術(shù)的態(tài)度和價(jià)值觀。

本課的難點(diǎn)，主要在于要解決對宗教的認(rèn)識(shí)，以及與宗教建筑相關(guān)的歷史文化知識(shí)。

二、教學(xué)資料

1.關(guān)鍵詞語解釋

宗教   馬克思主義認(rèn)為，宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。當(dāng)人類還沒有形成自我意識(shí)或自我意識(shí)十分薄弱的時(shí)候，宗教是不會(huì)產(chǎn)生的。宗教是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物。在階級社會(huì)以前，原始社會(huì)的人們無法抗拒各種自然災(zāi)害，對變化莫測、龐大而神秘的自然現(xiàn)象不能理解，對人自身的構(gòu)造和夢境，也無法加以說明，從而引起了恐懼、驚惶和缺乏信心，認(rèn)為在他們周圍存在著一種超自然的力量，這種力量主宰著人們的一切，只有用膜拜、祈禱或用巫術(shù)、祭咒、舞蹈等儀式去影響它們，才能消災(zāi)降福，保證生產(chǎn)和生活的順利進(jìn)行，因而產(chǎn)生了原始的宗教觀念，形成了最初的宗教──原始宗教。

基督教   信奉耶穌基督為救世主的各個(gè)教派的統(tǒng)稱。公元一世紀(jì)起源于羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦的猶太民族。早期的基督教是當(dāng)時(shí)還處在奴隸制階段的羅馬帝國階級斗爭的產(chǎn)物。因?yàn)椋?dāng)時(shí)的巴勒斯坦，不僅遭受外來的民族壓迫，內(nèi)部的階級壓迫也很嚴(yán)重，連續(xù)不斷的奴隸起義遭到了鎮(zhèn)壓。猶太人中的城市居民、農(nóng)民和奴隸，對羅馬帝國和猶太上層分子懷著刻骨的仇恨，一直堅(jiān)持斗爭，但又找不到指導(dǎo)自己行動(dòng)的思想力量，有些人就把希望寄托在超人間的“救世主”（“基督”一詞的原意就是“上帝派來的救世主”）身上，于是，就從猶太人原來信奉的猶太教中產(chǎn)生一種新宗教。這時(shí)的基督教教徒大都是貧民和奴隸，宣傳一切受災(zāi)難的人死后將進(jìn)入天堂，而富人要進(jìn)入天堂“比駱駝穿過針孔還難”。這些思想和活動(dòng)，反映了下層群眾對剝削者的鄙視和仇恨，對貧苦人的同情和支持。因此，它最初遭到了羅馬奴隸主國家和猶太上層分子的野蠻鎮(zhèn)壓。但是，基督教并不是鼓舞和號召人們?nèi)ズ徒y(tǒng)治階級進(jìn)行斗爭，改變現(xiàn)實(shí)的苦難，卻宣揚(yáng)順從和忍耐，等待死后從“上帝”那里得到報(bào)答。這些思想不久就被統(tǒng)治階級所利用。公元313年，羅馬皇帝君士坦丁給予基督教合法的社會(huì)地位，從公元380年，宣布基督教為羅馬帝國的國教，成為封建統(tǒng)治階級的一種有力的統(tǒng)治工具。它是一種影響很大的世界性宗教，宣揚(yáng)上帝（天主）創(chuàng)造并主宰世界，認(rèn)為人類從始祖起就犯了罪，并在世中受苦，只有信仰上帝及其兒子耶穌基督才能獲救。它以《舊約全書》和《新約全書》作為“圣經(jīng)”。

《圣經(jīng)》   基督教的宗教經(jīng)典。包括《舊約全書》和《新約全書》兩部分。前者原是猶太教的圣經(jīng)，是希伯來民族文學(xué)遺產(chǎn)的總匯。它包括《摩西五經(jīng)》，即《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及記》等5卷。《新約全書》是耶穌和基督教形成初期第一批使徒如彼得、保羅等的言行錄?！妒ソ?jīng)》在世界文學(xué)史上占有重要地位，影響深遠(yuǎn)。全世界有許多譯本，它對豐富一些民族的文學(xué)語言起了積極作用。歐洲古代和近代美術(shù)的題材，常來自《圣經(jīng)》。米開朗基羅創(chuàng)作的西斯廷教堂的天頂畫《創(chuàng)世紀(jì)》，即取材于《舊約全書》中的《創(chuàng)世紀(jì)》卷。它的內(nèi)容是關(guān)于世界和人類的起源，以及人類最初的遭遇等故事。

拜占廷建筑   拜占廷是古希臘殖民城市，位于博斯普魯斯海峽西岸，扼黑海咽喉。公元330年，羅馬帝國皇帝君士坦丁大帝遷都于此，改名君士坦丁堡。公元395年，羅馬帝國分裂后，為東羅馬帝國，即拜占廷帝國都城，直到公元1453年被土耳其人所滅亡。公元5世紀(jì)—6世紀(jì)是帝國的極盛時(shí)期。其版圖一度包括巴爾干半島、敘利亞、巴勒斯坦、小亞細(xì)亞、北非以及意大利半島和西西里。拜占廷建筑的特點(diǎn)，是繼承東方建筑傳統(tǒng)，改造和發(fā)展了古羅馬建筑中某些要素而形成獨(dú)特的風(fēng)格，對東西方許多國家，特別是東正教（基督教的一個(gè)派別）國家如俄國與東歐諸國的建筑有很大影響。

羅馬式建筑   又譯作羅馬風(fēng)建筑、似羅馬建筑等。10世紀(jì)—12世紀(jì)流行于歐洲基督教流行的地區(qū)。它的典型特征是：墻體巨大而厚實(shí)，墻面用連列小券，西面有一、兩座鐘樓。窗口窄小，且離地面較高，具有封建城堡的特征。它的貢獻(xiàn)在于把沉重的結(jié)構(gòu)與垂直上升的動(dòng)勢結(jié)合起來，而且在于它首次成功地把高塔組織到建筑的完整構(gòu)圖之中。

哥特式建筑   11世紀(jì)下半葉起源于法國，13世紀(jì)—15世紀(jì)流行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。主要見于天主教堂。哥特式建筑以其高超的技術(shù)和藝術(shù)成就，在建筑史上占有重要地位。哥特式教堂的結(jié)構(gòu)體系由石頭的骨架券和飛扶壁組成，大大提高了教堂的高度并開拓了內(nèi)部空間，在形式上，復(fù)雜而精致，密集而垂直的柱群，在視覺上產(chǎn)生了飛騰的效果，具有高聳峻拔、輕盈靈巧的特點(diǎn)。哥特式教堂的另一個(gè)典型特征是正門的立面有圓花窗（有人稱“玫瑰窗”），教堂內(nèi)部則廣泛應(yīng)用彩色玻璃窗畫。不過，不同地區(qū)、不同時(shí)期的哥特式教堂，在藝術(shù)風(fēng)格上還稍有區(qū)別。

俄羅斯風(fēng)格建筑   具有俄羅斯民族特點(diǎn)的建筑。形成于公元十二世紀(jì)末。它的主要特征是，具有渾圓飽滿的穹頂，稱為戰(zhàn)盔式穹頂。位于今莫斯科紅場上的華西里·柏拉仁諾大教堂（1555年—1561年）便是這種風(fēng)格的代表作。

2.美術(shù)作品

印度《桑奇大塔》

印度桑奇大塔東塔門雕刻

印尼婆羅浮屠   （公元8世紀(jì)—9世紀(jì)，爪哇島）

圣索菲亞大教堂   （土耳其，公元532年—537年）

（俄羅斯）《華西里·柏拉仁諾大教堂》   （1555年—1561年建，今莫斯科紅場）

意大利比薩教堂建筑群   (11世紀(jì)—13世紀(jì))

巴黎圣母院   （1163年—1320年建，法國巴黎）

法國夏特爾主教堂   （12世紀(jì)初—16世紀(jì)初，巴黎西南）

法國蘭斯主教堂   （1211年—1290年）

德國科隆主教堂   （1248年—1880年）

意大利米蘭主教堂   （1385年始建，19世紀(jì)初才全部竣工）

蘭斯主教堂內(nèi)部彩色玻璃窗畫

伊朗伊斯法罕皇家清真寺   （1612年—1637年建）

印度泰姬·瑪哈爾陵   （1630年—1653年建于阿格拉城外）

① 了解并感受宗教建筑的歷史文化價(jià)值，正確對待宗教藝術(shù)。

② 對宗教的性質(zhì)有一些感性認(rèn)識(shí)。

③ 進(jìn)一步學(xué)習(xí)欣賞建筑藝術(shù)的方法。

本課按照世界三大宗教──佛教、基督教、伊斯蘭教產(chǎn)生的先后，分成三部分，分別鑒賞三大宗教有代表性的建筑，另有“相關(guān)鏈接”，以擴(kuò)大學(xué)生的視野。

本課的教學(xué)重點(diǎn)有兩個(gè)方面：一是進(jìn)一步學(xué)習(xí)欣賞建筑藝術(shù)的方法，著重了解建筑是如何體現(xiàn)一定的思想觀念，以及三大宗教建筑的主要特征；二是幫助學(xué)生樹立正確對待宗教藝術(shù)的態(tài)度和價(jià)值觀。

本課的難點(diǎn)，主要在于要解決對宗教的認(rèn)識(shí)，以及與宗教建筑相關(guān)的歷史文化知識(shí)。

人類進(jìn)入階級社會(huì)以后，宗教也相應(yīng)地發(fā)生了變化。在原始社會(huì)里，人們信仰的是為數(shù)眾多的鬼神，即多神教。這些鬼神之間并沒有高低貴賤之分。到了階級社會(huì)，人與人之間產(chǎn)生了不平等，有了貴賤之分，反映在鬼神之間也有大小主次之別。特別是國家形成以后，出現(xiàn)了統(tǒng)一的君主，多神教也逐漸演變成一神教。許多神的全部自然屬性和社會(huì)屬性都移到一個(gè)萬能神的身上。同時(shí)，在階級社會(huì)里，階級壓迫有時(shí)往往比自然災(zāi)害更慘重，被壓迫階級為了擺脫這種壓迫，曾進(jìn)行過無數(shù)次的艱苦斗爭，但它并不能改變自己的命運(yùn)。因此，被壓迫階級對來自社會(huì)的階級壓迫和對來自自然界的災(zāi)害，同樣感到難以理解和無法捉摸，于是便產(chǎn)生了種種幻想，渴望有一個(gè)能使他們擺脫苦難的“救世主”和“天堂”，這就是階級生活中許多宗教如佛教、基督教、伊斯蘭教等得以產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)根源。而階級社會(huì)里的反動(dòng)統(tǒng)治階級，為了維護(hù)剝削階級的統(tǒng)治，總是利用宗教迷信欺騙和麻痹人們的思想，阻撓人民的革命斗爭。所以，列寧指出“宗教是麻醉人民的鴉片”（列寧：《社會(huì)主義和宗教》，《列寧全集》第10卷，第62頁），從這個(gè)意義上講，宗教具有明顯的消極作用，宗教的本質(zhì)是唯心主義，它既不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，也不能揭示出自然現(xiàn)象和社會(huì)變化的客觀規(guī)律。但是，在一定的歷史條件下，特別是充滿苦難的年代里，宗教對于一時(shí)還找不到正確出路的廣大人民群眾，又往往是一種心靈的慰藉和寄托。他們對宗教往往寄托著某種理想和幻想，如對“天堂”的追求。從這個(gè)意義上講，它在特定的歷史條件下也可以起到一定的積極作用。正如鴉片濫用固然是毒品，必要時(shí)慎重用之，則可成為有用的藥品，這說明宗教是一種極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。

宗教藝術(shù)也是這樣。一般說來，古代創(chuàng)造的宗教藝術(shù)，當(dāng)時(shí)是一種宗教宣傳品，并非單純觀賞的藝術(shù)品。它們美的理想和審美形式，是與宗教觀念緊緊聯(lián)系在一起的。但是，宗教藝術(shù)的創(chuàng)造者是廣大的人民群眾。他們懷著虔誠的心情為他們的信仰貢獻(xiàn)出自己的智慧和力量。宗教藝術(shù)所體現(xiàn)出來的藝術(shù)成就，是人民群眾智慧的體現(xiàn)。何況，其中還凝聚著當(dāng)時(shí)人們的理想和幻想。所以，古代遺留下來的宗教藝術(shù)，可以成為我們今天觀賞的對象。

這是中國古代旅印高僧稱之為佛塔的一種早期的佛教建筑，印度稱之為“窣（音“蘇”）堵坡”。因此塔位于印度中央邦首府博帕爾附近的桑奇而得名。又因那里還有同類型的其他幾個(gè)窣堵坡，而這一窣堵坡又最具有代表性，所以，該大塔又稱為桑奇一號窣堵坡，也是中國古代佛塔的最早依據(jù)。它是一種半球形的建筑物，主要用于埋葬佛祖或圣徒的舍利子（骨灰和遺骨）和遺物。它的形式是從印度史前時(shí)代的墳冢演變而來的。它的半球體的直徑為32米、高12.8米，立在4.3米高的圓形臺(tái)基上。臺(tái)基的直徑為36.6米。塔頂有呈正方形的一圈石欄桿，圍著一座托名佛邸的亭子，冠戴著三層華蓋。半球體內(nèi)層是泥土，外面是用磚砌的，里面埋藏著舍利盒。從窣堵坡的造型來看，它的構(gòu)思比較原始，以半球體象征印度神話中孕育宇宙的金卵，半球體之上的傘柱象征宇宙之軸；三層傘蓋代表佛、法、僧三寶，大塔周圍的四座塔門標(biāo)志著宇宙的四個(gè)方位。整個(gè)大塔的造型單純、渾樸，完整統(tǒng)一，具有明顯的穩(wěn)定感和重量感，加上四周又有玲瓏?yán)w巧的欄桿和門作襯托，同半球體形成強(qiáng)烈的對比，使窣堵坡顯得更加莊嚴(yán)隆重。

桑奇大塔四周塔門的雕刻，集中了印度早期佛教藝術(shù)的精華。每座塔門用砂石制作，高約10米，由三道中間微拱的橫梁和兩根方形側(cè)柱以插榫法構(gòu)成，在橫梁、側(cè)柱和柱頭上布滿了浮雕嵌板與半圓雕或圓雕構(gòu)件。這些塔門雕刻是安達(dá)羅時(shí)代由毗底薩的富商和民間的許多佛教徒捐贈(zèng)的，多半出自毗底薩的象牙雕刻匠師之手。所以，它們的總體視覺效果，好像是放大了的象牙雕刻。這些雕刻的題材，主要是本生經(jīng)和佛傳故事。但還未出現(xiàn)佛本人的形象。因?yàn)橛《仍缙诜鸾探古枷癯绨?，只用菩提樹、法輪、臺(tái)座、傘蓋、足跡等象征符號來暗示佛的存在。東塔門北側(cè)立柱與第三道橫梁末端交角處的砂石圓雕托架像《樹神藥叉女》，被公認(rèn)為桑奇乃至全印度古代雕刻中最美的女性雕像之一。這一雕刻具有加固構(gòu)架和裝飾的雙重作用，類似中國古代建筑中枋與柱相交處的托座──雀替。女像身體與四肢的挺伸和建筑結(jié)構(gòu)的配合十分協(xié)調(diào)，她雙臂攀著芒果樹枝，縱身向外傾斜，好似凌空飛舞。她是芒果樹的精靈，生殖力的化身。由于藥叉和藥叉女是印度古代早期農(nóng)耕文化生殖崇拜的產(chǎn)物，也是大地萬物原生力量的化身，藥叉女則被看作是自然生殖能力的源泉。所以，印度古代雕刻中出現(xiàn)許多藥叉女的形象，而且極力強(qiáng)調(diào)女性的生理特征，從而使她成為印度古代藝術(shù)中女性美的標(biāo)準(zhǔn)。桑奇大塔東塔門的這一《樹神藥叉女》，身體呈S形的三屈式，這種形式逐漸發(fā)展成印度標(biāo)準(zhǔn)女性人體美的典范。這與古希臘雕刻中女性人體美的表現(xiàn)，完全是兩種不同的風(fēng)格。古希臘追求女性形體比例勻稱、完美優(yōu)雅；印度則極力夸張女性形體的生理特征與豐滿成熟。

這是亞洲著名的佛教建筑，是一座大型的佛塔（中國古代稱印度的佛塔，即窣堵坡為“浮屠”），或稱大窣堵坡。它位于印度尼西亞中部日惹西北約40公里處的墨拉皮火山的一個(gè)山丘上?！捌帕_浮屠”在梵文中的含義就是“山丘上的佛塔”。它修建于印尼夏連特拉王朝時(shí)期，費(fèi)時(shí)約15年。15世紀(jì)，伊斯蘭教傳入印尼后，佛教衰微，婆羅浮屠也被廢棄，同時(shí)被火山灰及叢莽所湮沒。直到1814年才被重新發(fā)現(xiàn)。1907年—1911年和1973年—1983年兩次修繕，才形成今天所見的面貌。

婆羅浮屠不僅是印尼現(xiàn)存最重要的佛教建筑，而且是世界現(xiàn)存的最大的佛塔。整個(gè)建筑全用石塊砌成，約用了200萬塊石頭，塔基邊長112米，臺(tái)基上有面積依次遞減的五層方形臺(tái)，各邊都有數(shù)層曲折；方形臺(tái)之上又有依次遞減的三層圓形臺(tái)，直徑分別為51米、38米、26米；頂端的一座巨大的鐘形窣堵坡，從地面至塔尖，原通高約42米，現(xiàn)通高31.5米；方形臺(tái)的各層，在主壁和欄桿間共有4個(gè)寬約2米的回廊。回廊兩壁上有連續(xù)的浮雕，共長3200米，有2500幅畫面。浮雕的主要內(nèi)容為佛教故事。在臺(tái)基掩蓋的方形層基部也有約160幅浮雕。在方形層的各欄桿，按一定間隔配置一個(gè)外向的佛龕，共432個(gè)，中間各安置一尊等身大坐佛。此外，在三層圓臺(tái)都有一圈鐘形小塔，下層32座，中層24座，上層16座，共計(jì)72座，它們像眾星拱月一樣環(huán)繞著中心大窣堵坡。每個(gè)塔內(nèi)均置一尊佛像，加上中心大窣堵坡的佛像，共有505尊。

像這樣獨(dú)特的建筑形態(tài)，到底意味著什么？原來，婆羅浮屠的設(shè)計(jì)者們試圖創(chuàng)造一個(gè)立體的“曼陀羅”。曼陀羅是佛教用語，是梵文Mandala的音譯，意譯是“壇”或“壇場”。印度佛教密宗修“秘法”時(shí)，為了防止“魔眾”侵入，便在修法處劃一圓圈或建一土壇，有時(shí)還在上面畫以佛、菩薩等像。以后，一般把劃為圓形或方形的修法地方或壇場稱為“曼陀羅”，認(rèn)為這里是佛與菩薩聚集之處。換句話說，“曼陀羅”就是佛與菩薩修身養(yǎng)性之地。實(shí)際上這是佛教徒們心中的理想境界。他們使用規(guī)則的方形、圓形等完整的圖形，企圖表現(xiàn)這種理想世界秩序井然的境界。

這是歐洲中世紀(jì)拜占廷帝國（即東羅馬帝國）時(shí)期的重要的基督教建筑?，F(xiàn)今的土耳其伊斯坦布爾，在古代最早稱為拜占庭，后改名為君士坦丁堡，中世紀(jì)時(shí)是拜占廷帝國的首都，現(xiàn)存的圣索菲亞大教堂是拜占廷帝國皇帝舉行重要儀典的場所?，F(xiàn)存教堂除四角的伊斯蘭教尖塔，是土耳其人滅亡拜占廷帝國，將教堂改為伊斯蘭教的清真寺后增建的外，其他均為原來所建。它的突出成就，首先在于創(chuàng)造了把穹頂支撐在四個(gè)獨(dú)立支柱上的結(jié)構(gòu)體系。教堂正中的穹頂高15米，直徑為32.6米，是古代少數(shù)幾個(gè)規(guī)模宏大的穹頂。采取這種結(jié)構(gòu)，便能在各種正多邊形平面上使用穹頂，使建筑物內(nèi)外都有完整的集中式構(gòu)圖，成為后來歐洲紀(jì)念性建筑的先導(dǎo)。其次，教堂內(nèi)部空間宏偉而又有變化。穹頂?shù)?0個(gè)肋的下部，每兩肋之間都開窗戶。這40個(gè)窗，不僅可作內(nèi)部采光，而且在視覺上，會(huì)使人產(chǎn)生穹頂好像飄浮在空中的感覺。無怪乎當(dāng)時(shí)的拜占庭歷史學(xué)家普洛可比烏斯曾說：“仿佛由天空的鐵鏈懸系著?！?/span>

這是一座有紀(jì)念碑性質(zhì)的著名俄羅斯風(fēng)格建筑，是沙皇伊凡四世（1530年—1584年）為紀(jì)念1552年最后戰(zhàn)勝外族侵略者而建，由巴爾莫和波斯特尼克設(shè)計(jì)。整個(gè)建筑風(fēng)格獨(dú)特，中央主塔采用俄羅斯民間建筑特有的帳篷頂，高47米，形成垂直線，統(tǒng)率著周圍8座形狀、色彩與裝飾各不相同的渾圓飽滿的穹頂。整個(gè)教堂充分展現(xiàn)出它復(fù)雜而又十分協(xié)調(diào)的形體，那大大小小高低錯(cuò)落的穹頂，活像一團(tuán)熊熊大火，騰空而起。它凝結(jié)著俄羅斯人民由于結(jié)束了幾個(gè)世紀(jì)來遭受外族統(tǒng)治的奴役生活而產(chǎn)生的無比歡樂和激動(dòng)的情感。從而使這一建筑所形成的藝術(shù)形象，具有濃厚的節(jié)日氣氛和紀(jì)念碑的意義。這一建筑所運(yùn)用的華麗的裝飾和強(qiáng)烈的色彩，使它所體現(xiàn)的具有歷史意義的節(jié)日氣氛，顯得更加強(qiáng)烈，出色地體現(xiàn)了俄羅斯歷史上民族獨(dú)立、人民勝利這個(gè)偉大的主題。

比薩教堂建筑群是歐洲中世紀(jì)最著名的建筑之一，它位于意大利的古城比薩。這一建筑群包括教堂、洗禮堂、鐘塔和公墓四個(gè)部分，其中前三個(gè)部分最為重要。大教堂的建造年代最早（1063年—1092年），是為紀(jì)念1062年打敗阿拉伯人并攻占巴勒摩而建的。洗禮堂建于1153年—1278年，鐘塔建于1174年。這些建筑是歐洲中世紀(jì)羅馬式建筑的代表作。大教堂平面為拉丁十字形，全長95米，縱向有四排柱子，正立面高約32米，有四層連列券柱廊作裝飾，形體和光影極富變化。洗禮堂位于教堂前面，其正門與教堂正門相對。平面呈圓形，直徑35.4米，總高54米，立面分為三層，上兩層為連列券柱廊，圓頂上矗立著施洗禮者圣約翰銅像。鐘塔即舉世聞名的“比薩斜塔”。這三座建筑，形體各異，對比強(qiáng)烈，變化豐富，但它們的構(gòu)圖手法又十分統(tǒng)一，因?yàn)榫鶓?yīng)用了連列券柱廊作裝飾且色彩統(tǒng)一。

這是法國著名的哥特式建筑。哥特式建筑是歐洲封建社會(huì)盛期，即中世紀(jì)晚期流行的建筑樣式。“哥特”一詞原是歐洲一個(gè)文化不發(fā)達(dá)民族的名稱。15世紀(jì)后一些崇拜古希臘、羅馬藝術(shù)的學(xué)者，為了貶低中世紀(jì)藝術(shù)的成就，而首先使用了這個(gè)名稱。事實(shí)上這是一種歷史偏見。歷史已經(jīng)證明，哥特式建筑是歐洲中世紀(jì)建筑的高峰。哥特式建筑最主要的特征是高聳挺拔，輝煌壯麗。巴黎圣母院雖是早期的哥特式建筑，但同樣具有這樣的特點(diǎn)。全部用石頭建筑的巴黎圣母院，正面的兩個(gè)塔樓高六十多米，屋頂正中直插藍(lán)天的尖塔高達(dá)106米，它的大大小小的尖券和尖塔爭先恐后地往上鉆，給人以一種熱烈的、生氣勃勃的向上的感覺。它的正立面，無論是三個(gè)門廊還是正中玫瑰花形窗戶的裝飾，都是那樣華麗，以至令人忘記這是一座用沉重的石頭修筑起來的建筑，而產(chǎn)生一種如臨海市蜃樓的幻覺。

這是法國著名的哥特式教堂，位于巴黎西南約90公里處?，F(xiàn)存的主教堂建于公元12至16世紀(jì)之間。最早的主教堂建于4世紀(jì)。9世紀(jì)時(shí)，查理大帝的孫子禿頭查理，贈(zèng)送給夏特爾主教堂一件重要的圣物──圣母的“束腰外衣”，它被認(rèn)為是圣母在基督降生時(shí)所穿的衣服。從此，夏特爾主教堂就一直是基督教徒朝圣的重要目標(biāo)。當(dāng)然，從建筑藝術(shù)的角度來看，這也是一座最有特色的哥特式教堂。這主要表現(xiàn)在：西立面（大門的一面）拱門上的三層拱廊的形式，是夏特爾教堂的首創(chuàng)。法國以后的一些著名哥特式教堂，如蘭斯教堂和亞眠教堂都仿效這種形式。西大門的裝飾雕刻和室內(nèi)的彩色玻璃窗，也是哥特式教堂中有代表性的作品。至于西立面兩座形式各異的塔樓，則是由于它們各自的建造年代相距四百年的緣故（南塔建于12世紀(jì)初，北塔至16世紀(jì)才告竣工）。

蘭斯主教堂是當(dāng)時(shí)法國國王的加冕教堂。因該教堂內(nèi)設(shè)有主教座，所以稱蘭斯主教堂（每個(gè)教區(qū)只有一所主教堂）。該教堂以形體勻稱，裝飾纖巧著稱。建造這座教堂前后用了近百年的時(shí)間，但整個(gè)建筑的格調(diào)依然十分統(tǒng)一，是法國盛期哥特式教堂的代表作之一。哥特式建筑，在結(jié)構(gòu)上，比過去歷史上任何一種教堂或廟宇都更為空靈、纖瘦和高聳。在建筑外形上，教堂的外形高高向上，直指上蒼，把基督徒的心靈引向“天國”。教堂下立面中間的如玫瑰形的窗戶連同它的花瓣，代表著基督教《圣經(jīng)》中所描述的“永恒的玫瑰”；玫瑰的葉子代表信徒們的得救的心靈?？傊缣厥浇烫玫耐庑我韵笳骱碗[喻的形象語言，表達(dá)了基督教的基本精神。無怪乎西方有人說，哥特式教堂的玫瑰窗是“傻子的圣經(jīng)”。從上述幾個(gè)方面來看，哥特式教堂具有它自己獨(dú)特的風(fēng)格。

這是北歐最大的哥特式教堂，也是世界最高的教堂之一。它位于科隆市中心，萊茵河畔。1248年始建，到1560年初具規(guī)模。后因宗教改革運(yùn)動(dòng)而停工，直到1880年才最后竣工。整個(gè)建筑全部由磨光石塊砌成，巍峨壯麗。教堂型制為拉丁十字式，占地8 000平方米，建筑面積約6 000多平方米，東西長144.55米，南北寬86.25米。教堂兩端的塔樓高達(dá)152米，像兩把鋒利的寶劍，直插蒼穹。大教堂的四周林立著無數(shù)座小尖塔，中央大禮拜堂的穹頂高達(dá)46米。教堂內(nèi)部裸露著近似框架式的結(jié)構(gòu)，而支柱全由垂直線組成，筋骨嶙峋，極其峻峭清冷，體現(xiàn)著基督教否定物質(zhì)世界，宣揚(yáng)“純潔的”精神生活的教義，是歐洲典型的哥特式建筑。

米蘭主教堂又名多摩大教堂，是世界上最大和最華麗的教堂，屬于“晚期哥特式”或稱“國際哥特式”教堂。長約168米、寬約59米，大廳頂部最高處距地面45米，教堂可容納4萬人。教堂全部用磚建造，外表覆蓋著晶瑩潔白的大理石。至今雖然已失去了昔日的光彩，但意大利政府已開始全面清洗教堂的外觀，相信不久的將來即可重放光彩。整個(gè)教堂給人印象最深的是教堂頂上135個(gè)直刺蒼穹的尖塔，每個(gè)尖塔上都有與真人般大小的雕像，它的總數(shù)竟達(dá)3 615個(gè)之多。它那華麗、纖巧的外貌，使每個(gè)看到這座建筑的人，無不為之贊嘆。這座欲與阿爾卑斯山爭高的大教堂，不少西方人贊譽(yù)它是一座錦繡的森林。

隨著哥特式教堂新的建筑結(jié)構(gòu)，教堂內(nèi)部的裝飾也相應(yīng)地發(fā)生了變化。其中最重要的變化是彩色玻璃窗畫的產(chǎn)生與流行。這是因?yàn)榻烫脙?nèi)部裸露著近似框架式的結(jié)構(gòu)，窗子占滿了支柱之間的整個(gè)面積，而支柱全由垂直線組成，筋骨嶙峋，幾乎沒有墻面。過去常用的雕刻和壁畫無所依附。唯一能夠進(jìn)行內(nèi)部裝飾的地方就是大面積的窗戶。而當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)技術(shù)還不能生產(chǎn)純凈的透明玻璃，卻能生產(chǎn)彩色玻璃。心靈手巧的工匠們，從拜占廷藝術(shù)流行的鑲嵌畫受到啟發(fā)，用彩色玻璃嵌入鉛條做成框架，成為一幅幅彩色的畫面。這些畫面的題材多來自《圣經(jīng)》，對于中世紀(jì)許多不識(shí)字的基督教徒來講，這些彩色玻璃窗畫便成了“不識(shí)字人的圣經(jīng)”。當(dāng)陽光透過彩色玻璃射進(jìn)教堂時(shí)，把教堂內(nèi)部渲染得五彩繽紛而又神秘莫測。特別是在中世紀(jì)，“光”具有重要的宗教意義。因?yàn)椋凑栈浇痰挠^點(diǎn)，光是與神靈即上帝之光相關(guān)聯(lián)的，表現(xiàn)光就是表現(xiàn)上帝。所以，教士們說這是上帝居住處的景象。隨著一天中光線強(qiáng)弱的變化，這些彩色玻璃窗畫可以產(chǎn)生變幻無窮的效果。

這是古代清真寺建筑中最為華麗的一座。它位于伊朗的歷史名城伊斯法罕。由于伊斯法罕在古代曾是東西方貿(mào)易的集散地，“絲綢之路”南線途經(jīng)的要站，所以，它在公元10世紀(jì)時(shí)就已十分繁榮。11世紀(jì)—16世紀(jì)末，波斯的幾個(gè)王朝先后在這里建都，大事修建，使它成為當(dāng)時(shí)世界上最大最美的城市之一。伊斯法罕皇家清真寺就是當(dāng)年興建的一座重要建筑。它像其他的清真寺一樣采用圓頂拱架結(jié)構(gòu)，兩旁有兩個(gè)供神職人員登高呼喚教徒作禮拜的尖塔（按伊斯蘭教規(guī)定，教徒每天從清晨到黃昏要做五次禮拜）。清真寺的立面十分簡潔，但布滿精美紋樣的琉璃鑲嵌，使它顯得極其精致而華麗，使人嘆為觀止。

這是被稱為“印度古建筑的珍珠”的世界著名建筑。由于我國通常把這一陵墓建筑簡稱為“泰姬陵”，有些人望文生義把“泰姬”誤認(rèn)為“貴妃”。其實(shí)，漢譯的“泰姬”乃是印度莫臥兒王朝（1526年—1858年）皇帝沙·賈漢寵愛的皇后阿爾朱曼德·巴奴·貝古姆（1592年—1630年）的簡稱。因?yàn)?，這一陵墓是以貝古姆皇后的封號“穆姆達(dá)茲·馬哈勒”（意為“宮廷之尊”）命名的，或通稱“達(dá)杰·馬哈勒”（意為“宮廷之冠”），也簡稱“達(dá)杰”（意為“冠冕”）。這位皇后于1630年陪同國王出巡時(shí)因分娩死于布爾漢普爾。傳說她臨終前要求沙·賈漢為她修建一座世界上最美的陵墓。沙·賈漢實(shí)現(xiàn)了她的遺愿。相傳這一陵墓最初為集體設(shè)計(jì)，最后的設(shè)計(jì)方案是波斯建筑師烏斯塔德·伊薩。施工期間每天有兩萬余名工匠，其中包括來自印度、波斯、土耳其、阿拉伯、意大利等國的匠師。全部工程費(fèi)時(shí)22年。

泰姬陵位于印度北方邦阿格拉城外葉木那河南岸?？傮w布局強(qiáng)調(diào)左右對稱，注重建筑與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。整個(gè)陵園呈長方形，東西寬293米，南北長576米，圍以紅砂石圍墻。陵園南側(cè)的拱門上鐫刻著《古蘭經(jīng)》的一句經(jīng)文：“請心地純潔人進(jìn)入這座天國的花園。”陵園內(nèi)有開闊的草坪和縱橫交錯(cuò)的水池。陵墓主體建筑位于園內(nèi)北端中央96米見方、5.5米高的白色大理石臺(tái)基上。臺(tái)基四角各有1座高約42米的伊斯蘭教清真寺式的尖塔。它們和位于中央的陵墓建筑都是采用印度馬克拉那采石場特產(chǎn)的純白大理石砌造。陵墓主體建筑的平面為八角形，由邊長56.7米的正方形抹去四角而成。中央覆蓋復(fù)合式穹頂，內(nèi)穹頂直徑17.7米，高24.4米。上面的外穹頂高近61米。四角各有一座形狀相似的小穹頂，體量勻稱，曲線優(yōu)美，四角的光塔和陵墓穹頂相呼應(yīng)，形成變化豐富的天際輪廓?？傊?，整個(gè)陵墓建筑，總體布局完美，軸線對稱端莊，空間序列豐富，視角良好。建筑色彩沉靜而明麗，蔚藍(lán)的天空，青綠的草坪，潔白的陵墓和高塔，加上小池中的倒影，飛濺的噴泉，成功地創(chuàng)造了肅穆、富麗和明朗的氣氛，正是伊斯蘭教徒所向往的純潔的天國的花園。從而成為伊斯蘭教建筑中的珍品。

三、教學(xué)建議

1.宗教與美術(shù)密切聯(lián)系，是人類發(fā)展史上多個(gè)民族共有的現(xiàn)象，構(gòu)成美術(shù)的美術(shù)現(xiàn)象和美術(shù)作品非常重要的經(jīng)典表現(xiàn)形式。在完成教學(xué)目標(biāo)時(shí)，還是要從美術(shù)作品的欣賞入手，在用美術(shù)語言理解作品的基礎(chǔ)上，了解宗教美術(shù)的特點(diǎn)。本課還是從美術(shù)的角度提高學(xué)生的欣賞能力和審美判斷的能力。宗教的知識(shí)和背景，可以作為理解美術(shù)作品的基礎(chǔ)，要處理好二者的關(guān)系。宗教是非常復(fù)雜的，要學(xué)生全面理解是很困難的，也不是美術(shù)課可以完成的。還是要立足美術(shù)學(xué)科的內(nèi)容學(xué)習(xí)。

2.把宗教美術(shù)作為人類的文化來學(xué)習(xí)，其中包含著人類的追求和信仰，也滲透著人類的智慧與創(chuàng)造。宗教美術(shù)作品也是勞動(dòng)人民創(chuàng)作的，其藝術(shù)珍品是人類文化的寶藏。我們尊重宗教，尤其尊重宗教文化，樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。

3.學(xué)習(xí)宗教美術(shù)，也是了解世界文化確立多元文化的觀念。因此，對于藝術(shù)珍品應(yīng)熟記，對作品的理解，也應(yīng)認(rèn)真閱讀教材與有關(guān)資料。這是今后與人交流的重要內(nèi)容。教師對本課的重點(diǎn)內(nèi)容應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生努力了解與掌握。對今后接觸我國的宗教美術(shù)作品也是十分有用的。