歷史一輪復(fù)習(xí)小練習(xí)4  春秋戰(zhàn)國政治

歷史一輪復(fù)習(xí)小練習(xí)4   春秋戰(zhàn)國政治

1．春秋時期，周襄王在葵丘會盟期間派宰孔慰問齊桓公，并賜其祭肉以顯揚(yáng)尊寵。宰孔以襄王的口吻直接稱作為異姓諸侯的齊桓公為“伯舅”，并特許其不必下拜受賜。據(jù)此可知，春秋時期（　?。?/span>

A．周天子仍具有至上權(quán)威    B．分封宗法制度得到加強(qiáng)

C．傳統(tǒng)政治秩序遭到破壞    D．貴族政治仍有一定影響

2．公元前599年，周定王在王畿內(nèi)冊立了新的姬姓封國——劉國，劉國開國君主劉康公為周頃王的小兒子。而整個春秋時期的“霸主”都沒有在自己的疆土內(nèi)冊立過封國。這最能說明，當(dāng)時（　?。?/span>

A．周天子政治影響力猶存    B．分封制度不斷完善

C．中央集權(quán)符合歷史趨勢    D．宗法秩序得到重建

3．魯國是西周重要封國之一，時人有“周禮盡在魯”的贊嘆?！睹献印じ孀诱戮湎隆酚涊d，魯欲使慎子為將軍。孟子正告慎子：魯國初封時“為方百里也……今魯方百里者五”。孟子旨在強(qiáng)調(diào)魯國行為（　?。?/span>

A．破壞了原有的禮樂秩序    B．損害了新興勢力利益

C．促進(jìn)了禮樂文化的拓展    D．強(qiáng)化了宗法血親認(rèn)同

4．“鄭衛(wèi)之音”是春秋戰(zhàn)國時期流行于鄭、衛(wèi)地區(qū)的民間音樂，被儒家斥為“亂世之音”或“亡國之音”。據(jù)《禮記·樂記》記載，戰(zhàn)國時期的魏文侯“聽古樂則唯恐臥，聽鄭衛(wèi)之音則不知倦”。這反映出該時期（　?。?/span>

A．民間音樂成為主流    B．社會秩序發(fā)生變動   C．地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡    D．文化整合趨勢加強(qiáng)

5．據(jù)下圖齊國世系表（部分）可知，周朝（　?。?/span>

6．相比于商和西周，春秋戰(zhàn)國時期青銅鼎的裝飾性動物形態(tài)更加生活化；一些反映社會現(xiàn)實(shí)生活的青銅鼎裝飾紋，如宴樂、射獵、戰(zhàn)爭等元素逐漸出現(xiàn)。這些裝飾素材大都采用模印法制作而成，制作更加簡便、簡潔。這折射出春秋戰(zhàn)國時期（　?。?/span>

A．民眾生活日益豐富   B．禮器功能發(fā)生質(zhì)變   C．政治秩序出現(xiàn)變動    D．禮樂制度得到維護(hù)

7．春秋時期，吳國公子季札出使列國，在鄭國見子產(chǎn)曰：“子為政，慎之以禮。不然，鄭國將敗”“自衛(wèi)如晉，將舍于宿，聞鐘聲，曰：‘……君在殯而可以樂乎？’遂去之?！边@從側(cè)面說明（　?。?/span>

A．吳國積極融入華夏秩序    B．鄭國深受儒家思想影響

C．晉國試圖挑戰(zhàn)舊有秩序    D．傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)瓦解

8．春秋時期常見出君、弒君等惡性事件以及貴族據(jù)所封采邑聚族造反、武力攻擊政敵迫使其出逃等現(xiàn)象，如魯國自公元前591年以后共有22人次出逃，而到了戰(zhàn)國時期這些情況明顯減少甚至絕跡。對此解釋合理的是（　?。?/span>

A．井田制瓦解導(dǎo)致貴族階層的消失    B．分封制瓦解強(qiáng)化了周天子權(quán)威

C．諸侯爭霸戰(zhàn)爭削弱了諸侯的實(shí)力    D．變法運(yùn)動削弱了貴族的影響力

9．西周時的“夏”只有單數(shù)，尚未以復(fù)數(shù)稱謂。春秋時期，原來專指周王族或王畿的“夏”已延展至“王之支子母弟甥舅”等同姓與異姓諸侯，非姬姓諸侯如陳、宋也被納入“諸夏”核心圈，楚、秦、吳、越等則被視為“外圍”。這一變化反映出（　?。?/span>

A．東周王室權(quán)勢衰微   B．諸侯之間兼并不斷   C．中央集權(quán)開始產(chǎn)生    D．華夏認(rèn)同格局出現(xiàn)

10．顧頡剛指出，先秦時期，最初只有“侯”與“男”被認(rèn)定為爵位，“伯”最初指宗族中的“大宗”。隨后，數(shù)個諸侯國的領(lǐng)袖也被稱為“伯”，后又轉(zhuǎn)為“霸”；“子”本指諸侯之子，后來未成年的領(lǐng)主及“蠻夷”的首長等未受王正式任命的領(lǐng)袖也被稱為“子”。這種演變反映出（　?。?/span>

A．疆域邊界逐漸清晰化    B．王朝國家政治秩序出現(xiàn)紊亂

C．宗族內(nèi)部凝聚力弱化    D．政治構(gòu)造突破血緣關(guān)系束縛

11．春秋時期，孔子周游列國時不用帶“翻譯”。對該現(xiàn)象出現(xiàn)的原因用下圖包含的信息進(jìn)行解釋，正確的是（　?。?/span>

12．燕昭王二十八年（公元前284年），在大將秦開的攻擊下，東胡撤退千余里，深入此地的燕軍緊接著“度遼東而攻朝鮮”，此后，燕置上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東郡以拒胡。這反映了（　?。?/span>

A．爭霸戰(zhàn)爭使燕成為諸侯強(qiáng)國    B．東北族群萌生出華夏觀念

C．華夏政權(quán)自此解除東胡威脅    D．城邦國家向領(lǐng)土國家轉(zhuǎn)變

13．周代的爵位獲得主要根據(jù)貴族的傳統(tǒng)身份和宗法地位，而戰(zhàn)國秦漢時期的軍功爵制為平民通過軍功獲取爵位、改變身份提供了可能。有學(xué)者評價，“軍爵塑造新社會，把包括庶民在內(nèi)的人民都組織到一元化的秩序中去”。據(jù)此可知軍功爵制的確立（　?。?/span>

A．標(biāo)志著封建官僚制度的形成    B．加強(qiáng)了專制主義集權(quán)

C．推動社會成員身份趨于平等    D．規(guī)范了官員考核制度

14．閱讀材料，完成下列要求。（16分）

材料一

史料一	何尊有銘文122字，記述的是周成王繼承周武王遺志，營建成周（今河南洛陽）之事。其中有“宅茲中國，自茲乂民”句，意思是以此地（洛陽）作為天下的中心，統(tǒng)治民眾。 周成王時期的青銅器——“何尊” （現(xiàn)藏于中國寶雞青銅器博物院）
史料二	皇天既付中國民越厥疆土于先王（上天既已把中國的臣民和疆土都付給先王），肆王惟德用。      ——摘自《尚書·周書·梓材》

材料二

“中”、“國”兩字最早都是象形文字，是指處于中心的、最重要的國。戰(zhàn)國后期諸侯都開始以“中國”自居。秦始皇統(tǒng)一六國，稱皇帝，自然便稱“中國”了。此后，認(rèn)為自己繼承了華夏文明正統(tǒng)的歷代王朝都自稱為“中國”，“中國”的概念從一個點(diǎn)擴(kuò)大到整個國家，甚至包括邊疆的少數(shù)民族的政權(quán)。在古代，中國的民族含義等同于華夏諸族或者漢族，與之對應(yīng)的稱呼是“蠻”“夷”“戎”“狄”，文化上的含義也只指華夏、漢族的文化，不包括其他民族。今天的中國當(dāng)然應(yīng)該包括組成中華民族的各族，而廣義的中國文化也應(yīng)該包括56個民族的文化。    ——摘編自葛劍雄《“中國”名稱的由來及“北京”稱謂的變遷》

（1）根據(jù)材料一，分別指出兩則史料的類型，并簡析其對研究“中國”一詞出現(xiàn)時間的史料價值。（6分）

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析“中國”一詞含義的變化及其歷史意義。（10分）

小練習(xí)4

測試試題評分參考

一、選擇題

1．【答案】D【解析】齊桓公作為霸主，其地位需借助周天子名義，而周王室也依賴諸侯支持，雙方通過宗法稱謂（稱作為異姓諸侯的齊桓公為“伯舅”）和禮儀妥協(xié)（特許其不必下拜受賜），體現(xiàn)了貴族政治的傳統(tǒng)影響力依然存在，說明貴族政治仍有一定影響，故選D項；在春秋時期，周襄王雖然派宰孔慰問齊桓公并賜祭肉，但從“特許其不必下拜受賜”可以看出，周天子已無法讓諸侯像以往一樣嚴(yán)格遵守君臣之禮，這說明周天子的權(quán)威已經(jīng)受到挑戰(zhàn)，并非仍具有至上權(quán)威，排除A項；分封制下諸侯要對周天子履行嚴(yán)格的義務(wù)，宗法制強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的等級秩序和血緣關(guān)系，而材料中齊桓公作為異姓諸侯，周天子特許其不必下拜受賜，這種行為破壞了原有的分封制和宗法制所規(guī)定的等級秩序，說明分封宗法制度不是得到加強(qiáng)，而是遭到破壞，排除B項；雖傳統(tǒng)秩序（如周禮）受到?jīng)_擊，但題干中周襄王通過宗法稱謂（“伯舅”）和禮儀賞賜與齊桓公互動，表明貴族階層仍在一定框架內(nèi)維持傳統(tǒng)政治聯(lián)系，并非單純“破壞”，排除C項。

2．【答案】A【解析】題干提及周定王在公元前599年冊立姬姓劉國，而春秋霸主未在自身疆域內(nèi)分封，反映出周王室仍保留分封諸侯的權(quán)力，周定王作為周天子，冊封劉康公（周頃王之子）為諸侯，說明周天子在形式上仍具備分封的政治權(quán)威，諸侯霸主雖實(shí)力強(qiáng)盛卻未僭越這一權(quán)力，故選A項；分封制在春秋時期逐漸瓦解，諸侯國多推行縣制等新制度，材料中周王室分封僅為個例，不能說明分封制度“不斷完善”，排除B項；中央集權(quán)是戰(zhàn)國時期的歷史趨勢，春秋時期仍以分封制為主，諸侯國內(nèi)部尚未形成成熟的中央集權(quán)體制，排除C項；春秋時期宗法秩序持續(xù)崩壞，如諸侯爭霸、卿大夫奪權(quán)等現(xiàn)象頻發(fā)，劉康公受封僅為周王室維系血緣統(tǒng)治的殘余，無法證明宗法秩序“得到重建”，排除D項。

3．【答案】A【解析】魯國初封時方圓百里，現(xiàn)在卻已有五個方圓百里，這種領(lǐng)土擴(kuò)張行為背離了西周受封時的規(guī)定，西周通過周禮確立了各國原有土地范圍等秩序，魯國此舉破壞這一秩序，故A選項正確，故選A項；材料未提及魯國擴(kuò)張對新興勢力的利益損害，且戰(zhàn)國時期新興勢力多指地主階級或法家改革者，與孟子維護(hù)周禮的立場無關(guān)，排除B項；魯國雖以保存周禮著稱，但領(lǐng)土擴(kuò)張屬于政治軍事行為，與禮樂文化傳播無直接關(guān)聯(lián)，反而因違背分封禮制受到孟子批評，排除C項；宗法血親認(rèn)同強(qiáng)調(diào)血緣紐帶維系統(tǒng)治，而孟子強(qiáng)調(diào)的是禮制規(guī)范被破壞，材料未涉及宗法關(guān)系的變化，排除D項。

4．【答案】B【解析】鄭衛(wèi)之音是春秋戰(zhàn)國時期地方民間音樂的代表，其流行沖擊了西周以來以雅樂為核心的傳統(tǒng)禮樂制度，反映出舊有社會秩序的松動，魏文侯作為新興貴族代表，厭棄古樂而偏好鄭衛(wèi)之音，本質(zhì)是春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂壞、等級秩序瓦解的縮影，故選B項；鄭衛(wèi)之音雖受部分貴族青睞，但雅樂仍為官方主導(dǎo)，材料無法證明民間音樂成為社會主流，排除A項；材料僅涉及音樂審美變化，未提及鄭、衛(wèi)與其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)差異，無法推斷地域經(jīng)濟(jì)失衡，排除C項；魏文侯對雅樂和俗樂的態(tài)度差異體現(xiàn)新舊文化沖突，而非不同文化的融合趨勢，排除D項。

5．【答案】B【解析】齊國最初是姜姓呂氏封國，后來出現(xiàn) “田氏代齊” （齊太公② ，前386—前384年，田和）。這一變化發(fā)生在戰(zhàn)國初期，當(dāng)時社會正處于從奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)型階段。政治上，周王室衰微，禮崩樂壞，傳統(tǒng)分封制、宗法制受到?jīng)_擊?！疤锸洗R” 是新興地主階級勢力崛起，打破舊有貴族政治格局的表現(xiàn)，說明周朝的政治構(gòu)建受到社會轉(zhuǎn)型影響，故選B項；齊國世系表主要反映的是齊國國君的傳承等信息，無法從中看出周朝疆域面積的變化情況，排除A項；齊國世系表顯示的是齊國貴族的傳承體系，不能由此得出貴族統(tǒng)治趨于瓦解的結(jié)論，相反，它體現(xiàn)了貴族統(tǒng)治的延續(xù)性，排除C項；
“田氏代齊” 是不同姓氏家族之間的政權(quán)轉(zhuǎn)移，完全改變了齊國的統(tǒng)治家族，與嫡長子繼承制的前提和內(nèi)涵均不相符，排除D項。

6．【答案】C【解析】據(jù)材料可知，商周青銅鼎是禮制核心器物，其紋飾服務(wù)于宗教祭祀和等級秩序；而春秋戰(zhàn)國時期周王室衰微，諸侯崛起，禮樂制度逐漸崩潰，青銅鼎的裝飾生活化、制作簡化，反映出舊有政治等級秩序松動，權(quán)力下移，新興階層突破禮制約束，故選C項；裝飾題材雖涉及宴樂、戰(zhàn)爭，但青銅鼎屬于貴族禮器，反映的是貴族活動而非普通民眾生活，排除A項；鼎仍為禮器，紋飾變化未改變其根本功能，排除B項；紋飾突破傳統(tǒng)禮制題材，恰說明禮樂制度遭到破壞而非維護(hù)，排除D項。

7．【答案】A【解析】季札作為吳國公子，出使鄭國時以周禮勸諫子產(chǎn)執(zhí)政，在晉國因反對喪期奏樂而主動避讓，表明他熟悉并恪守周代禮制，吳國地處長江下游，本被視為蠻夷，季札的行為反映出吳國主動接受中原禮樂文明，積極向華夏文化圈靠攏，故選A項；春秋時期儒家思想未成為主流思想，且材料只是季札對子產(chǎn)提醒，無法表明鄭國深受儒家思想影響，排除B項；季札批評晉國在喪期奏樂違背禮制，反映的是晉國貴族失禮而非主動挑戰(zhàn)舊秩序，且晉國作為姬姓諸侯長期維護(hù)周禮，排除C項；材料僅涉及禮樂制度層面的現(xiàn)象，未提及土地制度或經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化，春秋時期井田制雖松動但尚未瓦解，排除D項。

8．【答案】D【解析】戰(zhàn)國時期的變法運(yùn)動，像商鞅變法等，通過廢除世卿世祿制、推行縣制等舉措，極大地削弱了貴族的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，加強(qiáng)了君主集權(quán)和中央對地方的控制，從而使貴族發(fā)動叛亂等行為受到限制，所以出君、弒君等現(xiàn)象明顯減少甚至絕跡，故選D項；井田制瓦解確實(shí)對貴族階層有影響，但并沒有導(dǎo)致貴族階層消失。戰(zhàn)國時期貴族仍然存在，只是其勢力和地位受到了各種因素的制約和改變，排除A項；分封制瓦解的過程中，周天子的權(quán)威是逐漸衰落的，而不是強(qiáng)化，排除B項；諸侯爭霸戰(zhàn)爭使部分諸侯實(shí)力增強(qiáng)，部分諸侯實(shí)力削弱，情況較為復(fù)雜，C與史實(shí)不符，排除C項。

9．【答案】D【解析】材料中西周時期的“夏”僅指周王族或王畿，春秋時則擴(kuò)展到包括同姓諸侯（如王之支子母弟甥舅）和異姓諸侯（如陳、宋），甚至楚、秦等被納入外圍，說明原本以血緣和地緣為核心的“夏”概念逐漸被更廣泛的族群和文化認(rèn)同取代，不同族群通過政治聯(lián)姻、文化交流等方式融入華夏體系，形成超越單一血緣的共同體意識，體現(xiàn)出華夏認(rèn)同格局的出現(xiàn)，故選D項；材料未提及周王室權(quán)威的具體變化，無法直接推斷權(quán)勢衰微，排除A項；材料強(qiáng)調(diào)族群認(rèn)同的擴(kuò)展，而非諸侯間的兼并戰(zhàn)爭，排除B項；中央集權(quán)制度在戰(zhàn)國時期才逐步形成，春秋時期尚未出現(xiàn)，排除C項。

10．【答案】D【解析】材料中“伯”“子”含義從最初與宗族血緣相關(guān)，到后來可以指諸侯國領(lǐng)袖、未受王正式任命的領(lǐng)袖，表明政治稱呼不再局限于血緣關(guān)系，反映出政治構(gòu)造突破血緣關(guān)系束縛，故選D項；材料主要說的是爵位稱呼的演變，未提及疆域邊界，排除A項；爵位稱呼的變化不能直接等同于政治秩序紊亂，且題干未顯示原有秩序被打破，排除B項；"；伯"；的演變反映宗族權(quán)力外延至政治領(lǐng)域，未直接說明宗族內(nèi)部凝聚力弱化，排除C項。

11．【答案】A【解析】從圖中可以看出，春秋時期存在多個文化圈，如齊魯文化圈、中原文化圈、秦文化圈等，不同文化圈之間存在“交集”，在長期的交流融合過程中，各諸侯國在文化上形成了一定的認(rèn)同感，這使得孔子周游列國時，不需要帶“翻譯”，故選A項；孔子周游列國時，他的學(xué)說尚未被廣泛接受，個人威望和號召力雖有一定影響，但這并不是他不需要帶“翻譯”的主要原因，排除B項；“學(xué)在民間”是指學(xué)術(shù)下移的現(xiàn)象，它與孔子周游列國不需要帶“翻譯”沒有直接關(guān)聯(lián)，排除C項；春秋時期還不存在中央集權(quán)制度，D項與史實(shí)不符，排除D項。

12．【答案】D【解析】題干提到燕國在擊敗東胡后設(shè)置上谷、漁陽等五郡，郡縣制是戰(zhàn)國時期領(lǐng)土國家形成的重要標(biāo)志，取代了分封制下松散的政治結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了國家直接控制領(lǐng)土和加強(qiáng)中央集權(quán)的趨勢，反映出從城邦式的分封國家向中央集權(quán)的領(lǐng)土國家轉(zhuǎn)變，故選D項；戰(zhàn)國時期是兼并戰(zhàn)爭而非爭霸戰(zhàn)爭，排除A項；設(shè)立郡縣屬于華夏政權(quán)對邊疆的行政措施，但材料未涉及東北族群自身對華夏文化的認(rèn)同或觀念變化，排除B項；燕國雖擊退東胡，但秦漢時期東胡（后分化為烏桓、鮮卑）仍是北方威脅，因此“自此解除”表述絕對且不符合史實(shí)，排除C項。

13．【答案】B【解析】軍功爵制打破了周代按傳統(tǒng)身份和宗法地位授爵的舊制，使平民可通過軍功獲爵，將更多人納入到統(tǒng)治秩序中，有利于君主對社會的控制，加強(qiáng)了專制主義集權(quán)，故選B項；封建官僚制度形成的標(biāo)志是秦朝郡縣制的全面推行等一系列政治制度的建立，而非軍功爵制的確立，排除A項；軍功爵制只是為平民提供了改變身份的可能，并沒有使社會成員身份趨于平等，等級差別依然存在，排除C項；軍功爵制主要是關(guān)于爵位授予的制度，不是官員考核制度，與官員考核規(guī)范無關(guān)，排除D項。

14．【答案】

（1）類型及史料價值：“何尊”是實(shí)物史料，屬一手史料（寫出“實(shí)物”或“一手”即可得1分），考證“中國”一詞出現(xiàn)的時間更準(zhǔn)確，更加客觀、真實(shí)（1分）；《尚書·周書·梓材》是文獻(xiàn)（文字）史料，屬二手史料（寫出“文獻(xiàn)”或“二手”即可得1分），年代較遠(yuǎn)，文中“中國”一詞出現(xiàn)的時間缺乏直接證明（1分）。但二者記錄了同一件事，可以互相印證“中國”一詞的出現(xiàn)（2分）。（共6分）

（2）變化：從地理上看，由處于中心的、最重要的國（部落或諸侯國）發(fā)展為涵蓋整個統(tǒng)治區(qū)域的現(xiàn)代民族國家；從文化上看，由華夏、漢族文化發(fā)展為中華民族文化。（每點(diǎn)2分，共4分）

歷史意義：有利于鞏固統(tǒng)一多民族國家；有利于各民族的交往交流交融（有利于各民族經(jīng)濟(jì)文化交流）；有利于鑄牢中華民族共同體意識。（每點(diǎn)2分，共6分）