一輪復(fù)習(xí)小練習(xí)六  春秋戰(zhàn)國時期的思想文化

一輪復(fù)習(xí)小練習(xí)六   春秋戰(zhàn)國時期的思想文化

1．《論語·子張》中具體闡發(fā)了孔子“尊賢而容眾”的教誨，孔子的“尊賢”言論主要集中于對歷史人物的評價，論及的先賢有堯、舜、禹、商湯、武丁、周文王、周武王及周公旦等，語間表達了對他們的深深敬意。這些言論意在（　　）

A．迎合新興地主階級的統(tǒng)治需求    B．效法時代典范以挽救社會頹勢

C．塑造以天下為己任的家國情懷    D．彰顯民本思想以回應(yīng)百姓訴求

2．韓非指出：“明主之國，令者，言最貴者也；法者，事最適者也。言無二貴，法不兩適，故言行而不軌于法令者，必禁?！表n非子在此強調(diào)的是（　?。?/span>

A．以法治國的重要性 B．中央集權(quán)的合理性 C．法不阿貴的危害性 D．道德教化的必要性

3．邾文公（鄒國國君）卜徙于繹，史曰：“利于民，不利于君。”君曰：“茍利于民，寡人之利也。天生烝民（百姓）而樹之君，以利之也，民既利矣，孤必與焉?！彼灬阌诶[。邾文公言行體現(xiàn)了（　?。?/span>

A．天人合一    B．以民為本    C．為政以德    D．天下為公

4．戰(zhàn)國時期的鄒衍繼承春秋晚期以來的五行說思路，提出了“五德終始”說。他把推動社會發(fā)展的動力稱為“德”，這種動力表示為金木水火土五種力量，即“五德”?！拔宓隆蓖苿恿松鐣陌l(fā)展變化和王朝的興替?！拔宓陆K始”說（　?。?/span>

A．宣揚神靈主宰人類的命運    B．揭示了人類社會演變規(guī)律

C．豐富了“天人合一”的思想    D．強調(diào)人與自然的和諧發(fā)展

5．“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見（xiàn）素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂?！毕旅嬷鲝埮c其相似的是（　?。?/span>

A．“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”

B．“不辨貧富、貴賤、遠邇、親疏，賢者，舉而尚之；不肖者，抑而廢之”

C．“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬相聞，老死不相往來”

D．“世事變而行道異，是以圣人不期修古，不法常可，論世之事。因為之備”

6．下表是戰(zhàn)國時期部分思想家的主張。這可用于說明當(dāng)時（　?。?/span>

A．諸子百家的思想趨同    B．集權(quán)成為社會共識

C．新興地主階級的訴求    D．統(tǒng)一成為時代潮流

7．戰(zhàn)國時期，韓非所著《解老》《喻老》是注解與闡釋《老子》一書的重要作品。據(jù)《史記》記載，韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”。這可說明戰(zhàn)國時期（　?。?/span>

A．道家思想成為社會主流    B．思想領(lǐng)域?qū)W術(shù)交融發(fā)展

C．社會轉(zhuǎn)型需要理論創(chuàng)新    D．士人活躍助推文化繁榮

8．孟子主張“君仁臣義，君民同樂”，天下“定于一”，“天無二日，民無二王”；韓非子提出“術(shù)者，藏之于胸中……而潛御群臣者也。”這些思想都主張（　?。?/span>

A．建立君主專制    B．重構(gòu)社會秩序    C．維系禮樂制度    D．構(gòu)建道德體系

9．《道德經(jīng)》中寫道：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勿美也?！薄秾O子兵法》曰：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！眱蓜t材料均表明中國古代的軍事思想是（　　）

A．知己知彼百戰(zhàn)不殆    B．慎戰(zhàn)但不必畏戰(zhàn)

C．避實擊虛攻其不備    D．不戰(zhàn)而屈人之兵

10．春秋戰(zhàn)國時期，新興的士階層崛起，思想活躍。以下觀點（　?。?/span>

A．表明重農(nóng)抑商的主張B．反映社會經(jīng)濟的發(fā)展C．標志社會轉(zhuǎn)型的完成D．推動百家爭鳴的形成

11．《論語·顏淵》記載：棘子成（衛(wèi)國大夫）認為，君子只要具備內(nèi)在品質(zhì)就夠了，不需要外在的修飾。子貢則主張“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”，即君子應(yīng)該內(nèi)外兼修。這體現(xiàn)了（　?。?/span>

A．儒家用仁政調(diào)節(jié)社會關(guān)系    B．士人對道德修養(yǎng)的重視

C．樸素的民本思想開始出現(xiàn)    D．封建等級秩序趨向瓦解

12．西周以前，圖書屬于國家秘藏，由史官掌管。春秋戰(zhàn)國時期，在新興的“士”階層中，私人藏書已經(jīng)較為普遍?！肚f子》里就說“惠施多方，其書五車”。最著名的私人藏書家非孔子莫屬，“得百二十國寶書”，并藏有詩三千、書三千。這一時期出現(xiàn)了孔子、墨子、蘇秦、惠施等許多著名的藏書家。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)（　?。?/span>

A．促進了“百家爭鳴”的興起    B．反映了宗法分封制的解體

C．推動了封建官學(xué)的日益衰落    D．使古代藏書體系日益完善

13．如表反映了諸子思想的共同之處是（　?。?/span>

A．注重道德    B．反思現(xiàn)實    C．強調(diào)君權(quán)    D．變法圖強

14．子產(chǎn)在修訂刑法時，主要參考了夏、商、周三代的法律條文，并將其中的合理部分納入新的刑法中。這些法律條文被澆鑄在金屬器皿上，向全社會公布，因此更加透明和公開。這反映了當(dāng)時（　　）

A．封建法律體系相當(dāng)完備    B．貴族壟斷法律的特權(quán)被沖擊

C．秦國社會秩序非常穩(wěn)定    D．依法治國觀念已經(jīng)深入人心

15．閱讀材料，回答下列問題。（15分）

材料一

公元前5世紀，孔子游說齊國時，齊景公問政，孔子與法家學(xué)者慎到辯論治國之道。慎到主張：“治國當(dāng)以法令為尊，賞罰分明，則民畏而不敢為非。”孔子反駁曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。法令雖嚴，豈能及人心之化？”齊景公再問政，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！鄙鞯阶I之：“世異則事異，周禮已衰，焉能復(fù)之？”孔子正色道：“克己復(fù)禮，天下歸仁。禮崩樂壞，正需仁者匡扶?！?/span>

——摘編自《論語·為政》《史記·孔子世家》

材料二

公元前4世紀，雅典公民大會就“是否處決戰(zhàn)敗的米蒂利尼人”展開激辯。哲學(xué)家亞里士多德反對屠殺，主張：“城邦的德性在于公正，若因憤怒而屠戮無辜，將背離理性與法治?！睂④娍死锇簞t主張：“對叛徒的仁慈即對公民的殘忍！唯有嚴懲方能震懾外邦！”最終雅典人采納克里昂之策，屠殺千余人。

——摘編自修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》、亞里士多德《政治學(xué)》

（1）根據(jù)材料一、二，分別指出中西方兩場辯論的焦點問題并概括辯論雙方各自的思想主張。（7分）

（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩場辯論對各自歷史發(fā)展產(chǎn)生的影響。（8分）

一輪復(fù)習(xí)小練習(xí)六   春秋戰(zhàn)國時期的思想文化答案

1.【答案】B

【解析】題干中孔子在《論語·子張》中評價堯、舜、禹等先賢，旨在通過推崇古代圣王的德行與功績，為春秋時期的社會樹立道德典范，孔子身處禮崩樂壞的春秋末期，周王室衰微，諸侯征伐不斷，他主張"；克己復(fù)禮"，希望以先賢為榜樣引導(dǎo)當(dāng)權(quán)者恢復(fù)禮制秩序，扭轉(zhuǎn)社會動蕩的頹勢，故選B項；孔子的思想代表的是沒落奴隸主貴族利益，并非迎合新興地主階級需求，排除A項；儒家雖強調(diào)"；修身齊家治國平天下"，但題干中孔子對歷史人物的贊譽更側(cè)重于統(tǒng)治者效法先王而非普遍性家國情懷的塑造，排除C項；民本思想在孔子的"；仁政"；中確有體現(xiàn)，但材料中"；尊賢"；言論聚焦于統(tǒng)治階層的德行而非百姓訴求的直接回應(yīng)，排除D項。

2.【答案】A

【解析】韓非子主張君主應(yīng)依靠法令治國，材料中“令者，言最貴者也”“法者，事最適者也”強調(diào)法令的權(quán)威性和唯一性，“言行而不軌于法令者，必禁”進一步要求言行必須符合法令，否則禁止，這與其“以法治國”思想一致，故選A項；材料未提及君主與地方權(quán)力關(guān)系或加強中央權(quán)威的具體措施，與中央集權(quán)無直接關(guān)聯(lián)，排除B項；“法不阿貴”指法律不偏袒權(quán)貴，但材料中“法不兩適”指法令統(tǒng)一適用，不涉及對權(quán)貴的態(tài)度，排除C項；韓非子屬法家，反對儒家道德教化，主張嚴刑峻法，排除D項。

3.【答案】B

【解析】邾文公言“茍利于民，寡人之利也”“民既利矣，孤必與焉”，表明其將民眾利益置于重要位置，把百姓之利視為自己的利益，體現(xiàn)以民為本思想，故選B項；天人合一強調(diào)人與自然和諧，如董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說，材料未涉及自然與人類關(guān)系，排除A項；為政以德指統(tǒng)治者以道德教化治國，如孔子“道之以德，齊之以禮”，材料側(cè)重利民而非德政手段，排除C項；天下為公出自《禮記》指權(quán)力公有，如堯舜禪讓，而邾文公仍屬世襲君主制，未否定君權(quán)私有的政治結(jié)構(gòu)，排除D項。

4.【答案】C

【解析】鄒衍“五德終始”說以金木水火土五種力量為“德”，解釋社會發(fā)展與王朝興替，將人類社會與自然界力量相聯(lián)系，與“天人合一”思想中人與自然的相互關(guān)聯(lián)相契合，豐富其內(nèi)涵，故選C項；鄒衍的理論雖涉及天命，但未突出神靈直接主宰人類命運，而是以五行運轉(zhuǎn)解釋王朝合法性，排除A項；“五德終始”說屬于循環(huán)史觀，帶有神秘主義色彩，并未科學(xué)揭示人類社會演變的客觀規(guī)律，排除B項；該學(xué)說關(guān)注王朝興替與天命關(guān)系，未涉及人與自然和諧發(fā)展的主張，后者更接近道家思想，排除D項。

5.【答案】C

【解析】題干出自《道德經(jīng)》，反映了道家主張不刻意標榜圣智、仁義等，期望回歸自然淳樸，“甘其食……老死不相往來”描繪的是小國寡民的理想狀態(tài)，體現(xiàn)道家順應(yīng)自然、無為而治思想，故選C項；A選項出自《論語》，強調(diào)德與禮的重要性，是儒家思想，排除A項；B選項“舉賢”等主張是墨家尚賢思想，排除B項；D選項強調(diào)因時變法，是法家思想，排除D項。

6.【答案】D

【解析】材料中孟子提出"；定于一"，強調(diào)天下需要統(tǒng)一才能安定；韓非子主張"；要在中央"，強調(diào)中央集權(quán)的重要性；墨子主張"；尚同"，要求思想與行動的高度統(tǒng)一，三位不同學(xué)派的思想家雖立場各異，但都聚焦于統(tǒng)一議題，反映出戰(zhàn)國時期列國紛爭背景下，結(jié)束分裂、建立統(tǒng)一政權(quán)已成為各學(xué)派共同關(guān)注的歷史趨勢，故選D項；戰(zhàn)國時期百家爭鳴，儒法墨等學(xué)派在治國理念上差異顯著，如孟子主張仁政、韓非主張法治、墨家主張兼愛，思想內(nèi)核并未趨同，排除A項；韓墨主張集權(quán)，但孟子更強調(diào)以德服人的王道統(tǒng)一，且道家等學(xué)派反對集權(quán)，無法證明集權(quán)成為社會共識，排除B項；韓非的主張確能體現(xiàn)新興地主階級訴求，但孟子代表舊貴族改良派，墨子代表小生產(chǎn)者，三者階級立場不同，排除C項。

7.【答案】B

【解析】韓非是法家代表人物，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”表明其法家思想，又“其歸本于黃老”，注解《老子》，可見當(dāng)時諸子百家并非完全隔絕，法家與道家思想有交融，思想領(lǐng)域呈現(xiàn)學(xué)術(shù)交融發(fā)展態(tài)勢，故選B項；戰(zhàn)國時期法家思想受諸侯推崇，道家思想并非社會主流，排除A項；戰(zhàn)國社會轉(zhuǎn)型確需理論創(chuàng)新，但題干直接反映的是思想交融現(xiàn)象而非創(chuàng)新的必要性，排除C項；材料聚焦于韓非思想的融合，未反映士人活躍助推文化繁榮，排除D項。

8.【答案】B

【解析】孟子主張規(guī)范君臣之義、君民關(guān)系及天下一統(tǒng)，韓非子強調(diào)君主操控群臣之術(shù)，二者觀點雖異，但都面對戰(zhàn)國時期禮崩樂壞的現(xiàn)實，意圖通過自身理念重構(gòu)社會秩序，故選B項；孟子主張更傾向于構(gòu)建理想的政治倫理關(guān)系，并非強調(diào)絕對權(quán)威的君主專制，排除A項；韓非子“術(shù)”的主張側(cè)重于君主操控群臣手段，與維護注重等級名分、儀式規(guī)范的禮樂制度無關(guān)，排除C項；“術(shù)者，藏之于胸中……而潛御群臣者也”體現(xiàn)的是君主操控群臣的方法，并非側(cè)重構(gòu)建依靠道德規(guī)范調(diào)整人倫關(guān)系的道德體系，排除D項。

9.【答案】B

【解析】題干中《道德經(jīng)》強調(diào)“兵者不祥之器”“不得已而用之”，指出軍事行動是迫不得已的最后手段，不可崇尚武力；《孫子兵法》雖將戰(zhàn)爭提升到國家存亡高度，要求慎重對待，但并未否定戰(zhàn)爭的必要性，兩則材料均主張對戰(zhàn)爭持謹慎態(tài)度，同時承認在特定情況下必須使用武力，體現(xiàn)“慎戰(zhàn)但不必畏戰(zhàn)”的思想，故選B項；知己知彼百戰(zhàn)不殆出自《孫子兵法·謀攻篇》，側(cè)重強調(diào)情報與戰(zhàn)略分析的重要性，與題干中慎戰(zhàn)的核心思想無直接關(guān)聯(lián)，排除A項；避實擊虛攻其不備是《孫子兵法》中戰(zhàn)術(shù)層面的具體策略，材料未涉及作戰(zhàn)方法，排除C項；不戰(zhàn)而屈人之兵出自《孫子兵法·謀攻篇》，強調(diào)以威懾或謀略取勝，與材料中“不得已而用之”的慎戰(zhàn)思想存在差異，排除D項。

10.【答案】B

【解析】孟子主張通過交換產(chǎn)品（“通功易事”）調(diào)節(jié)物資余缺，促進農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的流通，體現(xiàn)戰(zhàn)國時期商品經(jīng)濟發(fā)展和分工深化的趨勢；韓非強調(diào)勤勞節(jié)儉致富，反對奢侈懶惰，反映社會生產(chǎn)力提升和私有制發(fā)展下財富觀念的變化，兩人的言論均圍繞社會經(jīng)濟活動的不同側(cè)面展開，折射出春秋戰(zhàn)國時期鐵器牛耕推廣、土地私有制形成、工商業(yè)繁榮等經(jīng)濟變革的現(xiàn)實，故選B；孟子肯定商品交換，韓非未直接涉及商業(yè)政策，二者均未體現(xiàn)抑制商業(yè)的意圖，排除A項；社會轉(zhuǎn)型完成需以新制度確立為標志（如秦統(tǒng)一后），而春秋戰(zhàn)國處于轉(zhuǎn)型過程中，排除C；孟子和韓非的觀點是百家爭鳴的具體表現(xiàn)，且生產(chǎn)力發(fā)展是百家爭鳴形成的根源，排除D項。

11.【答案】B

【解析】棘子成與子貢的爭論圍繞君子的內(nèi)在品質(zhì)（質(zhì)）與外在修飾（文）展開，子貢主張二者并重，這體現(xiàn)了儒家對道德修養(yǎng)的全面要求，孔子強調(diào)“文質(zhì)彬彬，然后君子”，認為禮樂教化與內(nèi)在仁德不可偏廢，子貢的立場正源于此，題干中“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”直接指向士人群體對道德內(nèi)涵與外在表現(xiàn)的共同關(guān)注，符合儒家修身理念的核心，故選B項；仁政是孟子提出的治國思想，主張以德治國、寬刑薄賦，而材料討論的是個人修養(yǎng)問題，與調(diào)節(jié)社會關(guān)系的政治主張無關(guān)，排除A項；民本思想強調(diào)以民為治國之本，如“民為貴，社稷次之，君為輕”，但材料未涉及對民眾地位或利益的討論，排除C項；春秋時期雖出現(xiàn)禮崩樂壞，但子貢強調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一恰是維護禮制，反對單純否定外在規(guī)范，不能說明等級秩序瓦解，且封建等級瓦解是戰(zhàn)國以后的現(xiàn)象，排除D項。

12.【答案】A

【解析】私人藏書的普及使知識傳播范圍擴大，新興士階層能夠廣泛獲取典籍文獻，為不同學(xué)派的思想交流與爭鳴提供了知識基礎(chǔ)，直接推動了“百家爭鳴”局面的形成，故選A項；宗法分封制的解體是政治領(lǐng)域的變革，而私人藏書屬于文化現(xiàn)象，二者無直接因果關(guān)聯(lián)，且材料未提及政治制度變化的具體表現(xiàn)，排除B項；私人藏書的興盛確實促進了私學(xué)發(fā)展，但封建官學(xué)衰落的主要原因是社會轉(zhuǎn)型和權(quán)力下移，材料中藏書現(xiàn)象并非直接推動官學(xué)衰落的主因，排除C項；當(dāng)時私人藏書家眾多只能表明藏書現(xiàn)象增多，不能直接說明古代藏書體系日益完善，完善通常包含多方面標準，當(dāng)時整體藏書相關(guān)體系還遠未完善，排除D項。

13.【答案】B

【解析】據(jù)材料可知老子認為當(dāng)人們失去了對“道”的遵循和理解，就會轉(zhuǎn)而強調(diào)“德”，當(dāng)“德”也不再被重視時，人們就會強調(diào)“仁”，當(dāng)“仁”也不再被實踐時，人們就會強調(diào)“義”，當(dāng)“義”也不再被遵循時，人們就會依賴于外在的“禮”來維持秩序，體現(xiàn)老子對于道德退化過程的觀察，孟子強調(diào)為政者應(yīng)當(dāng)具備仁愛之心，以同情和關(guān)懷的態(tài)度對待人民，施行仁政，這樣治理國家就會變得輕松而有效，荀子強調(diào)了兩種不同的治國策略，尊重禮儀、尊敬賢能的人，可以使國家達到王者的境界，重視法律、愛護人民，可以使國家達到霸者的境界，韓非子認為如果君主遵循正確的治國之道，那么臣子就會盡心盡力為國家服務(wù)，奸詐和邪惡的行為就不會發(fā)生，如果君主不遵循正確的治國之道，那么臣子就會在上欺騙君主，在下謀求私利。結(jié)合所學(xué)上述學(xué)者的思想均產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，此時政治動蕩，體現(xiàn)了諸子對社會現(xiàn)狀的思考和對理想治理方式的探索，故選B項；據(jù)材料可知韓非子的思想強調(diào)君主的行為如何影響臣子的行為和整個國家的風(fēng)氣，未涉及注重道德的表述，排除A項；據(jù)材料可知老子觀察道德退化的過程，未強調(diào)君權(quán)，排除C項；據(jù)材料可知諸子思想均未強調(diào)要通過變法的手段來增強國家的實力，排除D項。

14.【答案】B

【解析】從“這些法律條文被澆鑄在金屬器皿上，向全社會公布”可知，法律的公開化使貴族不能隨意操控法律，沖擊了貴族壟斷法律的特權(quán)，故選B項；春秋時期處于奴隸社會向封建社會過渡階段，封建法律體系尚未建立，更談不上完備，排除A項；子產(chǎn)是鄭國人，材料中未提及秦國，且當(dāng)時戰(zhàn)亂頻繁，社會秩序并不穩(wěn)定，排除C項；春秋時期依法治國觀念尚未形成，更未深入人心，排除D項。

15.【答案】

（1）焦點問題與思想主張（7分）

中國：焦點問題：治國之道應(yīng)以德禮為主還是以法令為主。（1分）

主張：孔子：以德治國，強調(diào)通過道德教化引導(dǎo)民眾；通過克己復(fù)禮恢復(fù)等級秩序。（2分）

慎到：以法治國，強調(diào)通過法令權(quán)威、賞罰分明約束民眾；反對復(fù)古。（1分）

西方：焦點問題：政治決策是否處決戰(zhàn)俘。（1分）

主張：亞里士多德：主張公正與法治，反對屠殺無辜，強調(diào)理性決策。（1分）

克里昂：主張嚴懲叛亂者，強調(diào)維護城邦安全與公民利益的必要性。（1分）

（2）歷史影響（8分）

中國：孔子的德禮治國思想雖然當(dāng)時未被接受，但孕育了政治理想和道德準則，為后來儒家思想成為封建社會主流思想奠定了基礎(chǔ)；

慎到的以法治國思想雖然適應(yīng)了社會變革和統(tǒng)治者的需要，但嚴刑酷法也加劇了矛盾；

自漢代起國家形成外儒內(nèi)法的治理模式，德治與法治互補成為傳統(tǒng)政治文化的主要特征。（4分）

西方：此次辯論反映了雅典民主政治中人民主權(quán)的特點，但公民大會最終采納了克里昂的主張，暴露出雅典民主政治中直接民主的局限性，加劇了矛盾，導(dǎo)致了雅典民主制的衰落，為后世民主制度提供了經(jīng)驗教訓(xùn)。（4分）