一輪復習小練習10 秦漢思想

一輪復習小練習10 秦漢思想

1．秦簡《為吏之道》中對官吏的要求，大致可以分為品行、才干和政治態(tài)度三個方面。其中才干方面的要求，與“吏”的職責有關，且文中數(shù)次提到不能暴虐施政；政治態(tài)度方面，大致包括尊上、守法和無私。這體現(xiàn)出秦朝（　?。?/span>

A．以法治國緩和社會矛盾    B．禮法結合促進基層治理

C．整頓吏治維護專制統(tǒng)治    D．國家治理滲透倫理規(guī)則

2．據(jù)《睡虎地秦墓竹簡》，秦在官吏任用方面有以下限制：因種種原因被撤職的官吏不能再任用；一些重要職位不允許任用有犯罪前科的人；正在服刑的罪犯不得為官。另外，還規(guī)定凡是按當時的法律和規(guī)范認定為品行不潔者，或被清除出官僚隊伍，或是不能任核心職位。上述做法（　?。?/span>

A．體現(xiàn)了法家思想影響官吏考核    B．反映了官僚體系專業(yè)化的趨勢

C．意在確保政權運行效率與穩(wěn)定    D．為漢代察舉制的實施奠定基礎

3．睡虎地秦墓出土的竹簡《法律答問》記載：“擅興奇祠（非王室祭祀場所），貲（罰款）二甲?？桑ê危┤鐬槠?？王室所當祠固有矣，擅有鬼立（位）也，為奇，它不為。”該法律條文規(guī)定旨在（　?。?/span>

A．減少地方財政祭祀開支    B．加強思想與信仰的統(tǒng)一

C．完善基層法律管理體系    D．擴大貴族宗族文化影響

4．漢文帝時期，文化建設出現(xiàn)了復興的勢頭，學術事業(yè)重新受到重視，傳習學術漸成風氣。到景帝之時，以儒生為主體的知識分子群體已形成很強的勢力，且有很大的社會影響力。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)得益于（　?。?/span>

A．相對寬松的社會政治環(huán)境    B．“士”階層開始興起

C．儒學官方統(tǒng)治地位的確立    D．大一統(tǒng)王朝達到頂峰

5．西漢前期崇尚黃老之學，對周禮中的七廟制度并不十分重視。然而，漢高祖、漢文帝等都曾多次下令在郡國廣建皇室宗廟，這使得西漢國內廟宇數(shù)量龐大，高達一百七十多座。漢初皇帝廣建帝廟意在（　　）

A．強化皇權尊崇地位    B．吸取秦朝速亡教訓

C．推行黃老無為思想    D．實現(xiàn)儒學獨尊局面

6．西漢賈誼認為：“凡天子者，天下之首也。何也？上也。蠻夷者，天下之足也。何也？下也。蠻夷征令，是主上之操也；天子共貢，是臣下之禮也?！边@一主張（　　）

A．蘊含了天下大一統(tǒng)的理念    B．深受黃老無為思想的影響

C．意在強化華夷有別的認識    D．植根于強有力的軍事實力

7．西漢初期，文法吏大都執(zhí)法嚴苛、殘酷無情。但從漢武帝時期開始，文法吏在執(zhí)法時出現(xiàn)了“志善而違于法者免”的現(xiàn)象。此變化出現(xiàn)主要是由于（　?。?/span>

A．國家主流意識轉變    B．法律體系得到完善

C．官員理政能力提高    D．察舉制度全面推行

8．兩漢皇室根據(jù)《春秋公羊傳》“為人后者為之子”要求宗藩入嗣者尊奉大宗，又據(jù)《春秋》“母以子貴”和孝治天下的傳統(tǒng)，冊封外祖、舅氏為列侯。東漢明帝甚至公開宣稱“漢興，舅氏之封侯，猶皇子之為王也?！边@反映出當時（　?。?/span>

A．經學禮法與政治需要相結合    B．外戚干政現(xiàn)象較為嚴重

C．尊奉大宗與顧念私親相對立    D．儒家倫理觀念逐漸淡化

9．據(jù)《通典》記載：“時有疑獄曰：甲無子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之，以為子。及乙長，有罪殺人，以狀語甲，甲藏匿乙。甲當何論？仲舒斷曰：甲無子，振（救濟的意思）活養(yǎng)乙，雖非所生，誰與易之？《詩》云：螟蛉有子，蜾贏負之?！洞呵铩分x：父為子隱。甲宜匿乙而不當坐。”由此可知，這一時期的春秋決獄（　?。?/span>

A．造成了法律與倫理的沖突    B．呈現(xiàn)出法律儒家化的特征

C．蘊含著一定理性化特征    D．體現(xiàn)出禮法并用的施政方針

10．班固在《漢書》中對傳承至漢代的諸子思想有這樣的評價：（諸子百家）各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。班固意在（　?。?/span>

A．突出儒家思想的正統(tǒng)地位    B．強調各派思想內涵的豐富

C．指出各流派思想的互補性    D．對秦朝滅亡進行深刻反思

11．西漢中后期，社會上百姓送終之制，競為奢靡。以至于“糜破積世之業(yè)，盡于墳土”，而“子孫饑寒”的現(xiàn)象愈演愈烈，皇帝多次下詔禁止，卻無濟于事。于是侍生的“孝道”演變?yōu)椤帮@名于世”的侍死的“行為藝術”。這折射出這一時期（　?。?/span>

A．事死如生思潮逐漸興起    B．孝宗敬祖?zhèn)鹘y(tǒng)根深蒂固

C．商品經濟影響力的加強    D．功利追求侵蝕儒家倫理

12．中醫(yī)藥學是中國文化的瑰寶，我國古代某醫(yī)學著作確立的“審因辨證、因證立法、以法系方、遣方用藥”的施治原則至今適用。該著作（　?。?/span>

A．是一部中醫(yī)基礎理論著作    B．奠定了中醫(yī)臨床學的基礎

C．是一部臨床百科全書作品    D．系統(tǒng)總結了中藥學的經驗

13．秦朝的小篆大小均一、用筆粗細一致，嚴謹有余，而恣肆不足；魏晉時期的書法追求脫略世俗的羈絆，與自然融為一體，倡導自然情懷，毫不掩飾地把人性從禮教的束縛中解脫出來，追求個性解放。這體現(xiàn)出（　?。?/span>

A．道德觀念影響書法藝術發(fā)展    B．國家大一統(tǒng)豐富書法藝術

C．三教合一促進書法完全成熟    D．社會變遷影響了書法發(fā)展

14．西漢時期，賦講究鋪陳排比，辭藻華麗，多描寫上層社會的繁華。東漢時期，描寫社會現(xiàn)實的賦逐漸增多。導致這一變化的主要原因是（　?。?/span>

A．政治局勢的變動     B．尊崇儒術的政策    C．書寫材料的改進        D．察舉制度的形成

15．閱讀材料，完成下列要求。（14分）

材料一

荀子說“隆一而治，二而亂”，又說“權出一者彊，權出二者弱”，要“一統(tǒng)天下”而且“一統(tǒng)，言論”。秦朝對荀子思想的取舍主要是由他的兩個學生完成并運用于實踐的，其中一個是幾乎與秦王朝相始終的李斯。李斯幾乎參與了秦朝的一切大事，綜合其一生的政治生涯，他雖然實踐了荀子治國思想體系的一些內容，但也揚棄了以禮為核心的基本成分。                  ——摘編自田耕滋《論荀子的國家思想》

材料二

張蒼曾師從荀子，秦時入仕為御史，后隨漢高祖經營天下。漢政權建立后，張蒼先后擔任過諸侯王國丞相，中央政府的御史大夫、丞相。據(jù)史書記載：“自漢興至孝文二十余年，會天下初定，將相公卿皆軍吏，張蒼為計相時，緒正律歷”“故漢家言律歷者本之張蒼。蒼本好書，無所不觀，無所不通，而尤善律歷”“張蒼定章程，……雖日不暇給，規(guī)摹弘遠矣”。                    ——摘編自馬亮寬《荀子思想與秦漢政治》

材料三

漢興，撥亂反正，日不暇給，猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。高祖說而嘆曰：“吾乃今日知為天子之貴也！”                                      ——摘編自班固《漢書·志·禮樂志》

材料四

禮樂制度通過象征性儀式構筑社會秩序，其本質乃權力話語之展演。漢代對周禮的重塑，實系皇權意識形態(tài)對傳統(tǒng)資源的創(chuàng)造性轉用。                   ——摘編自陳戍國《中國禮制史》

（1）根據(jù)材料一并結合所學知識，說明秦朝對荀子治國思想“取舍”的表現(xiàn)。（6分）

（2）根據(jù)材料二，指出張蒼的治國舉措，并結合所學知識分析這些治國舉措能夠在漢初實施的原因。（8分）

（3）根據(jù)材料三、四和所學知識思考應如何看待漢代重塑周禮與當時社會發(fā)展的關系？請說明理由。（8分）

一輪復習小練習10 秦漢思想答案

1.【答案】D

【解析】從秦簡對官吏品行、才干和政治態(tài)度的要求中，“不能暴虐施政”“尊上、守法和無私”等內容可看出，國家治理滲透倫理規(guī)則，對官吏的行為準則有道德層面規(guī)范，故選D項；秦朝推行嚴刑峻法激化而非緩和矛盾，材料未涉及緩和社會矛盾的內容，排除A項；“禮法結合” 是漢代以后儒家與法家融合的產物，秦朝以法家為主導，材料雖提尊上但未體現(xiàn)禮制與法律結合，排除B項；秦簡《為吏之道》是對官吏在品行、才干和政治態(tài)度三個方面的要求，不是對官場作風等方面的具體整頓措施，表述偏離核心，排除C項。

2.【答案】C

【解析】秦在官吏任用方面諸多限制，避免任用有問題的官員，可確保官吏隊伍質量，提升行政效率，維持政權穩(wěn)定，故選C項；法家思想雖影響秦制，但題干措施聚焦任用而非考核，官吏考核在秦代主要通過“上計”制度實現(xiàn)，與材料內容無關，排除A項；官僚專業(yè)化強調技能或分工，材料未提才能標準而側重道德與法律限制，不符合專業(yè)化內涵，排除B項；察舉制以德行為選拔標準，而秦制以懲罰性限制為主，二者理念差異明顯，且漢代察舉制是漢儒改造秦制的產物，排除D項。

3.【答案】B

【解析】題干材料中秦律規(guī)定擅自設立非王室祭祀場所將被處罰，明確將祭祀權限定于“王室所當祠”，禁止民間私設鬼神位次，這反映了秦朝通過法律手段將祭祀活動納入官方管控，禁止地方或民間自行其是，以強化中央權威對思想和信仰領域的統(tǒng)一管理，故選B項；秦律關注的是祭祀合法性而非財政開支，且“罰款”屬于懲戒措施，與減少開支無直接關聯(lián)，排除A項；條文僅涉及祭祀規(guī)范，未體現(xiàn)基層法律體系的系統(tǒng)性完善，排除C項；限制非王室祭祀實際削弱了地方宗族的文化影響力，而非擴大貴族影響，排除D項。

4.【答案】A

【解析】漢文帝和景帝時期推行黃老之學，主張無為而治，減輕賦稅徭役，減少嚴刑峻法，社會政治環(huán)境相對寬松，為學術復興和知識分子群體發(fā)展提供了條件，文帝廢除誹謗妖言之罪，鼓勵士人議政，景帝延續(xù)這一政策，儒生得以擴大影響力，故選A項；“士”階層興起于春秋戰(zhàn)國時期，時間不符，排除B項；儒學官方統(tǒng)治地位確立于漢武帝時，不在文帝、景帝時期，排除C項；大一統(tǒng)王朝在漢武帝時達到頂峰，不是文帝、景帝時期，排除D項。

5.【答案】A

【解析】據(jù)題干信息反映了漢初漢高祖、漢文帝十分重視并廣建帝廟，可推測皇帝意在用宗廟禮制來強化皇權尊崇地位，故選A項；秦亡在于暴政，題干未涉及吸取秦亡而采取的休養(yǎng)生息政策，排除B項；西漢前期崇尚黃老之學，題干信息表達的是重視周禮，排除C項；漢武帝實行的尊崇儒術政策促使儒學獨尊局面的形成，并非題干中的廣建帝廟，排除D項。

6.【答案】A

【解析】賈誼強調天子為天下之首，蠻夷為天下之足，天子掌控對蠻夷征令、臣下向天子共貢，這種等級秩序構建蘊含天下大一統(tǒng)理念，故選A項；黃老無為思想強調政府不過度干預，材料體現(xiàn)的是政府應積極構建等級秩序，并非無為，排除B項；強調華夷有別主要突出華夏與蠻夷不同等、有差異，而材料主旨是大一統(tǒng)下的等級秩序，重點并非強化華夷差異，排除C項；西漢初期經濟凋敝，軍事力量并不強大，材料也未涉及以強大軍事力量為基礎，排除D項。

7.【答案】A

【解析】漢武帝時期，尊崇儒術，儒家思想逐漸成為國家主流意識，在儒法結合趨勢下，執(zhí)法時會考慮到行為背后的動機，出現(xiàn)“志善而違于法者免”現(xiàn)象，故選A項；西漢法律體系在武帝時期并未發(fā)生結構性變革，仍以《九章律》為基礎，且材料強調執(zhí)法態(tài)度而非法律條文完善，排除B項；官員理政能力提升屬于個體素質問題，無法解釋執(zhí)法原則的根本性轉變，排除C項；察舉制雖在武帝時期推行，但主要影響選官途徑，與法律執(zhí)行原則無直接關聯(lián)，排除D項。

8.【答案】A

【解析】材料中兩漢皇室依據(jù)《春秋公羊傳》“為人后者為之子”確立宗藩入嗣者的禮法身份，又以《春秋》“母以子貴”和孝治傳統(tǒng)為依據(jù)冊封外戚，這既符合經學典籍的禮法規(guī)范，又通過封賞外戚強化皇權統(tǒng)治，體現(xiàn)了經學理論與現(xiàn)實政治需求的結合，故選A項；材料僅提及冊封外戚的制度依據(jù)，未涉及外戚干預朝政的具體史實，無法證明外戚干政的程度，排除B項；尊奉大宗與封賞外戚在材料中并行不悖，未體現(xiàn)兩者對立，反而通過“母以子貴”將私親納入禮法框架，排除C項；材料中引用儒家經典和孝治傳統(tǒng)，表明儒家倫理不僅未被淡化，反而成為政治運作的理論基礎，排除D項。

9.【答案】B

【解析】題干中董仲舒依據(jù)《春秋》“父為子隱”的原則來斷案，“父為子隱”體現(xiàn)儒家的倫理觀念，這說明在司法實踐中引入了儒家思想，呈現(xiàn)出法律儒家化特征，故選B項；材料中儒家倫理直接指導法律判決，并未體現(xiàn)法律與倫理的沖突，反而強調二者的統(tǒng)一，排除A項；春秋決獄的核心是倫理道德而非法律理性，材料中判決依賴經義而非邏輯推理或證據(jù)，無法體現(xiàn)理性化特征，排除C項；材料僅體現(xiàn)儒家倫理對法律的影響，未涉及法家思想或禮法并用的施政方針，排除D項。

10.【答案】C

【解析】班固認為諸子百家言論雖各不同，但像水火相滅亦相生，仁義敬和相反且相成，強調了各流派思想之間相互對立又相互成就的互補關系，故選C項；材料未提及儒家獨尊或與其他學派對比，其核心是討論諸子關系而非突出某一學派地位，排除A項；班固強調諸子思想的相互作用而非單獨思想內涵的豐富性，排除B項；材料內容聚焦諸子思想關系，與秦朝滅亡的反思無直接關聯(lián)，排除D項。

11.【答案】D

【解析】西漢中后期厚葬之風盛行，百姓為喪葬耗盡家財，導致“子孫饑寒”，皇帝禁令失效，孝道異化為追求名聲（察舉制的價值標準）的鋪張行為，將儒家提倡的“孝”扭曲為功利性攀比，說明功利追求侵蝕儒家倫理，故選D項；事死如生思潮在戰(zhàn)國就已經存在，與題干時間不符，排除A項；孝宗敬祖?zhèn)鹘y(tǒng)確實存在，但材料揭示的是傳統(tǒng)被異化而非延續(xù)，排除B項；商品經濟影響力需結合貨幣流通或商業(yè)發(fā)展，材料未提及經濟因素，排除C項。

12.【答案】B

【解析】題干中提到的“審因辨證……遣方用藥”是中醫(yī)辨證論治的核心原則，由東漢張仲景的《傷寒雜病論》首次系統(tǒng)確立，成為中醫(yī)臨床學的基石，故選B項；《黃帝內經》成書于戰(zhàn)國至西漢，主要闡述中醫(yī)基礎理論和養(yǎng)生思想，雖涉及辨證思想但未形成系統(tǒng)的臨床診療原則，排除A項；唐代孫思邈的《千金方》收錄大量醫(yī)方和臨床經驗，內容廣博，但未明確提出題干中的施治原則，排除C項；明代李時珍的《本草綱目》是藥物學巨著，系統(tǒng)總結中藥學知識，而非臨床治療原則，排除D項。

13.【答案】D

【解析】秦朝實行統(tǒng)一文字為小篆，此時國家大一統(tǒng)，政治較為嚴謹，所以小篆嚴謹有余而恣肆不足；魏晉時期社會動蕩，思想上玄學興起，人們追求個性解放，書法也展現(xiàn)出追求自然、解脫束縛的風格，可見社會變遷影響書法發(fā)展，故選D項；道德觀念雖可能影響藝術，但材料中秦朝與魏晉的差異主要源于政治環(huán)境、思想潮流等社會結構變化，而非單純道德因素，排除A項；國家大一統(tǒng)在秦朝確實促進了小篆的規(guī)范化，但魏晉并非大一統(tǒng)時代，且材料未體現(xiàn)大一統(tǒng)對書法藝術的“豐富”作用，排除B項；三教合一開始于魏晉南北朝但成熟于隋唐，且材料未涉及宗教融合對書法的影響，同時小篆和魏晉書法的特征與三教合一無直接關聯(lián)，排除C項。

14.【答案】A

【解析】西漢政治穩(wěn)定經濟繁榮，國家強盛，所以賦多描寫上層繁華，東漢后期政治腐敗，社會動蕩，文人更關注現(xiàn)實，因此描寫社會現(xiàn)實的賦增多，這一變化主因是政治局勢變動，故選A項；尊崇儒術始于漢武帝時期，貫穿兩漢，與東漢賦風轉變無直接關聯(lián)，排除B項；東漢蔡倫改進造紙術，書寫材料便利化可能促進文學傳播，但并非內容轉向的主因，排除C項；察舉制形成于西漢，主要影響選官制度，與賦的題材變化無必然聯(lián)系，排除D項。

15.【答案】

（1）表現(xiàn)：“取”：認同荀子的法治與集權思想，確立皇帝制，突出皇帝至高無上的決定權；實行國家疆域、貨幣、度量衡等方面的統(tǒng)一；制定諸多法律制度。（4分，答出兩點即可）“舍”：忽視荀子的德治與民本思想，刑罰嚴苛，大興土木；焚書坑儒。（2分，答出一點即可）

（2）治國舉措：緒正律歷；訂立章程。（4分）

原因：漢承秦制；漢初休養(yǎng)生息，將恢復發(fā)展經濟、穩(wěn)定社會作為首要任務；張蒼師承荀子，從政經驗豐富。（4分，答出兩點即可）

（3）關系：二者相互促進。漢代對周禮的重塑適應了當時社會發(fā)展的需求；同時，社會發(fā)展也為周禮的重塑提供了條件。（2分）

理由：漢初，長期戰(zhàn)亂致使社會秩序較為混亂，統(tǒng)治者迫切需要重構穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序。漢高祖命叔孫通制定禮儀，明確君臣之位，極大地彰顯了皇帝的權威，滿足了穩(wěn)固專制統(tǒng)治秩序的需要。隨著人口規(guī)模的擴大以及疆域的不斷拓展，原有的禮樂制度難以滿足統(tǒng)治需求。漢武帝設立樂府，推行“采詩夜誦”制度，通過收集秦、楚等地的民謠了解民間風俗，并將其融入禮樂之中，運用傳統(tǒng)資源構建起契合專制統(tǒng)治需求的禮樂體系，這不僅促進了不同地域文化的交融，而且有利于維護社會秩序的穩(wěn)定。（4分）從社會發(fā)展條件來看，漢代經濟逐步恢復并走向繁榮，政治上實現(xiàn)了大一統(tǒng)的局面，為重塑周禮提供了堅實的物質基礎與政治保障。（2分）